Религия

admin — Fri, 01 Oct 2010 21:27:46 GMT

admin — Fri, 01 Oct 2010 21:25:49 GMT

[audio]http://mox.vo.uz/quran_argunskiy_69.mp3[/audio]

admin — Fri, 01 Oct 2010 21:23:45 GMT

admin — Mon, 18 Feb 2008 19:54:13 GMT

admin — Mon, 18 Feb 2008 19:48:04 GMT

admin — Wed, 19 Sep 2007 14:50:35 GMT

Основы веры в свете Корана и Сунны
Введение

Часть I Вера в Аллаха

Глава I. Единобожие в господстве

1. Определение.

2. Доказательства.

Тема I. Его значение и подтверждение его Кораном, Сунной, здравым смыслом и подсознанием

Тема II. Разъяснение того, что признание только единобожия в господстве не спасает от мучений

Тема III. Примеры уклонения от единобожия в господстве

Глава II. Единобожие в божественности

Тема I. Его доказательства и разъяснение его важности

Вопрос 1. Доказательства.

Вопрос 2. Разъяснение его важности и того, что именно это лежало в основе призыва посланников.

Вопрос 3. Разъяснение того, что оно было причиной вражды между посланниками и их народами.

Тема II. Необходимость поклонения одному Аллаху

Вопрос 1. Смысл поклонения и основы, на которых оно зиждется.

Поклонение принимается только при выполнении двух условий:

Вопрос 2. Перечисление некоторых форм поклонения.

Тема III. Защита Пророком, e, неприкосновенности единобожия

Вопрос 1. Заклинания.

Вопрос 2. Амулеты.

Вопрос 3. Ношение кольца, нити и т.п.

Вопрос 4. Испрашивание благословения у деревьев, камней и т.п.

Вопрос 5. Запрет на некоторые деяния у могил.

1. Запрет на произнесение неприличных слов при посещении могил.

2. Жертвоприношение у могил.

3, 4, 5, 6, 7. Возвышение могилы посредством не только той земли, которая вышла из нее, побелка могилы гипсом, подписание ее, воздвижение на ней строения, сидение на ней.

8. Совершение намаза в направлении могилы или возле нее.

9. Строительство мечетей на могилах.

10. Устроение празднеств на могилах.

11. Совершение путешествия ради посещения могилы.

Вопрос 6. Поиск близости к Аллаху.

Вопрос 7. Чрезмерность.

Тема IV. Многобожие, неверие и их виды

Вопрос 1. Многобожие.

1. Великое многобожие

Разновидности великого многобожия

2. Малое многобожие – второй из двух видов многобожия.

Различия между великим и малым многобожием.

Вопрос 2. Неверие.

1. Великое неверие.

2. Малое неверие.

Тема V. Притязания на знание сокровенного и то, что связано с этим

1. Колдовство.

2. Астрология.

3. Гадание по направлению полета птиц и по черточкам на земле.

4. Предсказания.

5. Каббала.

6. Гадание по ладони, по кофейной гуще и т.п.

7. Призывание духов.

8. Суеверие.

Глава III. Единобожие в обладании божественными именами и качествами

Вера в имена и качества Аллаха и ее влияние на поведение мусульманина

Тема I. Единобожие в обладании божественными именами и качествами и доказательства этого

1. Определение.

2. Правильный подход к этому вопросу.

3. Доказательства в пользу такого подхода.

Тема II. Практические примеры того, как следует принимать имена и качества Аллаха в свете Корана и Сунны

Тема III. Правила, относящиеся к именам и качествам Аллаха

Часть II Остальные столпы Веры

Глава I. Вера в ангелов

Тема I. Сотворение, природа, качества и особенности ангелов

Определение

Природа ангелов

Их качества

Их особенности

Тема II. Важность веры в ангелов, ее суть и доказательства

Важность веры в ангелов

Суть веры в ангелов

Тема III. Обязанности ангелов

Глава II. Вера в ниспосланные писания

Значение слова «откровение» в арабском языке и шариате и его формы

Лексическое значение

Шариатское значение

Разновидности откровения

Тема I. Религиозное предписание относительно веры в писания и его обоснование

Предписание относительно веры в писания

Польза веры в писания

Тема II. Суть веры в писания

Тема III. Разъяснение того, что Таурат, Инджил и некоторые другие небесные писания претерпели искажения, тогда как Коран не был искажен

Искажение людьми писания Слова Аллаха

Доказательства искажения Таурата и Инджила

Доказательства того, что Коран не был искажен и оберегается Аллахом

Тема IV. Вера в Коран и его особенности

Коран, священные и пророческие хадисы и разница между ними

Особенности веры в Коран

Глава III. Вера в посланников

Польза веры в посланников

Тема I. Религиозное предписание по поводу веры в посланников и его доказательства

Тема II. Понятия «пророк», «посланник» и разница между ними

Тема III. Суть веры в посланников

Тема IV. Обязанности мусульман перед посланниками

Тема V. Твердые духом посланники

Тема VI. Особенности нашего Пророка Мухаммада, e, обязанности мусульман перед ним и разъяснение того, что видение Пророка, e, во сне является истинным

Тема VII. Заключительное пророчество и разъяснение того, что после него уже не будет пророков

Тема VIII. Ночной перенос Посланника, e, и его доказательства

Тема IX. Суждение о жизни пророков

Тема X. Чудеса пророков и разница между ними и караматом угодников

Тема XI. Угодники и угодничество в исламе

Глава IV. Вера в Последний день

Тема I. Признаки Судного Часа и их виды

Тема II. Блаженство и мучения в могиле

Тема III. Вера в воскрешение

Вопрос 1. Определение и сущность воскрешения.

Вопрос 2. Доказательства воскрешения из Корана и Сунны и логические доводы.

Вопрос 3. Сбор.

Вопрос 4. Описание Водоема и доказательства этого.

Вопрос 5. Описание Весов и доказательства этого.

Вопрос 6. Заступничество, его определение, виды и доказательства этого.

Виды заступничества.

Вопрос 7. Описание Моста и доказательства этого.

Вопрос 8. Описание Рая и Ада, характер веры в них и доказательства этого.

Вера в Рай и Ад складывается из трех убеждений.

Польза веры в Последний день

Глава V. Вера в предопределение и судьбу

Тема I. Понятия «предопределение» и «судьба», их доказательства и разница между ними

Тема II. Ступени предопределения

Часть III прочие мусульманские убеждения

Глава I. Ислам, вера, ихсан

Тема I. Ислам

Что такое ислам?

Столпы ислама

Тема II. Вера и ее столпы, а также разъяснение по поводу тех, кто совершает тяжкие грехи

Столпы веры и доказательства этого

Усиление и ослабление веры

Суждение по поводу тех, кто совершает тяжкие грехи

Доказательства того, что совершающий тяжкие грехи не становится неверующим

Тема III. Ихсан

Тема IV. Связь между исламом, верой и ихсаном

Глава II. Дружба и вражда: смысл и условия

Что такое дружба и вражда?

Дружба и вражда – это требования единобожия

Место дружбы и вражды в религии

Разница между потворством и учтивым обхождением и их влияние на отношения с верующими и неверующими

Примеры дружбы и вражды

Суждение относительно дружбы с ослушниками и еретиками

Считается ли дружбой связь с неверующими в мирских делах?

Глава III. Права сподвижников и наши обязанности перед ними

Тема I. Сподвижники и необходимость любви к ним

Кто такие сподвижники?

Необходимость любви к сподвижникам

Тема II. Необходимость веры в превосходство и надежность сподвижников и воздержания от обсуждения возникших между ними разногласий в свете шариатских доводов

Превосходство сподвижников

Необходимость воздержания от обсуждения возникших между ними разногласий и суждение относительно оскорбления их

Тема III. Обитатели дома Пророка, e

Кто такие обитатели дома?

Принадлежность жен Пророка, e, к обитателям дома

Завещание об обитателях дома

Тема IV. Праведные халифы

Кто такие праведные халифы?

Их место в религии и необходимость следования их путем

Их превосходство

Тема V. Десятеро тех, кто был обрадован вестью о Рае

Глава IV. Обязанности перед мусульманскими правителями и обычными мусульманами и необходимость нахождения среди них

Обязанности перед правителями

Глава V. Необходимость следования Корану и Сунне и доказательства этого

Тема I. Доказательства необходимости следования Корану и Сунне

Тема II. Предостережение от ереси

Что такое ересь?

Опасность ереси

Причины возникновения ереси

Опасность ереси

Тема III. Порицание разделения на секты и разногласий

Доказательства того, что разделение на секты порицается

Разногласия и разобщенность как причина гибели предыдущих общин

Являются ли разногласия милостью?

Как избежать раздробленности и разногласий?

admin — Wed, 12 Sep 2007 17:09:53 GMT

Встречая Рамадан
До Рамадана осталось фактически несколько дней, и мы видим, как мусульмане всего мира готовятся к приходу этого священного месяца. Жены и матери запасаются едой и продуктами. Мужчины заняты покупкой одежды и подарков для встречи праздника Ид. Сегодня мы поближе познакомимся с обычаями и традициями исламской культуры, увидев, как мусульмане проводят саум, и как празднуют Ид.
Прежде всего, давайте разберемся: что такое Рамадан?

Рамадан - это время, когда мусульмане во всем мире держат пост, воздерживаясь от еды, питья и всех мирских забот, и сосредотачиваясь на служении Создателю. Занимаясь своими повседневными делами, они служат Аллаху с большим усердием, чем делают это в обычные дни. В Рамадан шайтан заключен в тюрьму, а человеческий род свободен от тех соблазнов, которые шайтан навязывает в повседневной жизни. Вот что сказано в хадисе:

"С началом месяца Рамадана двери Джанны (рая) открываются, Ада - закрываются, а шайтаны заключаются в тюрьму"

Бухари и Муслим

Все злое, что одолевает рассудок мусульманина в течение священного месяца, исходит не от шайтана, а от самой личности человека.

Давайте посмотрим на жизнь обычного мусульманина в месяц Рамадан. Допустим, его зовут Наджиб. Накануне Рамадана Наджиб и его жена заняты приготовлениями к этому священному месяцу. Закупки продуктов, вещей и всего необходимого сделаны за неделю до Рамадана. Они уплатили закят. В Рамадан Наджиб просыпается затемно для того, чтобы приготовить и принять свой Сухур, и, ожидая азана на Фаджр, читает Священный Коран.

Чтобы закончить чтение Корана в последний день Рамадана, каждый день Наджиб читает по одной части Священного писания. Он продолжает делать свои повседневные дела, но на протяжении всего дня он старается во имя Аллаха думать о хорошем и воплощать только добро. В этом смысле, Рамадан считается месяцем физического и духовного очищения.

В любое время и в любой ситуации мусульманин всегда должен помнить об Аллахе (Свят Он и Велик) и о Его могуществе. Искренне верующий человек в любой день своей жизни должен избегать злых и нечестивых поступков. Рамадан - возможность усовершенствования в духовном плане, и Наджиб старается быть Мукмином в истинном смысле этого слова.

Не смотря на то, что Рамадан считается Священным месяцем, когда верующий должен сосредоточиться на молитве, это вовсе не значит, что Наджиб отложит в сторону все свои дела и заботы. Обычная жизнь продолжается, он ходит на работу, прилагая все усилия для того, чтобы отлично справляться со своими обязанностями, и это вовсе не мешает его молитвам. На обратном пути, он останавливается возле супермаркета и покупает своим домашним сладости на ифтар. Дома он помогает своей жене приготовить еду, и как только раздается азан, они едят финики и пьют молоко, чтобы прервать свой пост.

Затем они вместе с женой совершают молитву Магреб. После молитвы их ждет вкусная и горячая еда - ужин простой, так как слишком много еды отвлечет человека от мыслей об Аллахе и принесет сонливость. Затем они читают Священный Коран. С первыми звуками азана на молитву Иша, они собираются в масджид для того, чтобы вместе с другими мусульманами совершить Иша и тарауих. Их распорядок не меняется и на следующий день.

Так живут мусульмане в священный Рамадан. В различных странах мусульманского мира все же существуют определенные различия во встрече и проведении этого месяца. Но все мусульмане стремятся к одному: в своих делах и мыслях угодить Создателю, Всемогущему Аллаху (Свят Он и Велик).

Автор: Нуруль Атика

admin — Thu, 06 Sep 2007 14:59:42 GMT

| Watch |

admin — Sat, 28 Jul 2007 07:19:49 GMT

Можно ли совершать групповую молитву в мечети,в которой уже была совершена эта молитва.Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:Относительно дозволенности совершения молитвы вторым джама’атом в мечети, в которой она уже была совершена, среди ученых есть разногласие. Большинство ученых считает порицаемым совершать молитву вторым джама’атом в мечети, в которой есть постоянные муаззин и имам, проводящий пятикратную молитву. Однако истина не с количеством ученых, а с теми, у кого есть достоверный довод. С соизволения Аллаха рассмотрим доводы обеих сторон.

Доводы запрещающих и порицающих совершение второй групповой молитвы в мечети

Самым главным доводом ученых, порицающих второй джама’ат в мечети, состоит в том, что при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниках такого не было. Был только первый и единственный групповой намаз, который все мусульмане стремились застать. Что же касается тех, кто по какой-либо причине опаздывал на этот первый джама’ат намаз, то они молились раздельно.

‘Абдур-Рахман ибн Абу Бакра передал со слов своего отца: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел со стороны Медины для того, что бы совершить молитву, но застал людей уже совершившими молитву. Тогда он направился в свой дом, собрал своих домочадцев и совершил молитву вместе с ними”.

ат-Табарани в «аль-Аусат» 4739. Хафиз аль-Хасйсами сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Ибрахим ан-Наха’и рассказывал: “Однажды ‘Алькъама и аль-Асуад вместе с Ибн Мас’удом, заходя в мечеть, встретили выходящих из мечети людей, которые уже совершили молитву. Тогда Ибн Мас’уд вместе ‘Алькъамой и аль-Асуадом возвратился домой, и совершили молитву там”.

‘Абдур-Раззакъ 2/409. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Если бы совершение молитвы в мечети вторым джама’атом было бы делом дозволенным, то ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники не оставили бы это деяние. Они прекрасно знали о достоинстве совершения групповой молитвы в мечети, да еще и в мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха).

См. “аль-Мабсут” 1/135, “Тухфатуль-ахъуази” 2/10.
Также один из самых главных аргументов в пользу того, что саляфы вторым джама’атом не совершали молитву в мечети, служит следующий хадис, который передает Абу Хурайра, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, бывало так, что хотел я велеть насобирать дров, потом велеть призвать на молитву, потом велеть кому-нибудь стать имамом, а самому явиться к тем людям, которые не пришли на молитву, и сжечь их дома дотла!»

аль-Бухари 644, Муслим 651.
Этот хадис четко и ясно указывает на то, что во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) был только единственный джама’ат. И если совершение общей молитвы вторым джама’атом было бы известно и узаконено во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), то у пропустивших групповую молитву было бы явное оправдание. Если бы пророк (мир ему и благословение Аллаха) решил сжечь их дома, они могли сказать: «О посланник Аллаха, мы просто хотели совершить намаз со вторым или третьим джама’атом!»

В этом хадисе содержится весьма сильный аргумент на отсутствие законности совершения второй групповой молитвы в одной мечети.

Хасан аль-Басри говорил: “Когда сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) заходили в мечеть, в которой уже была совершена молитва, они молились индивидуально”.

Ибн Абу Шайба 2/223.
Что же касается увеличения числа джама’атов в одной мечети, то это стало распространенным деянием в исламской общине только после шестого века по хиджре.

См. “Фатхуль-‘Алий аль-Малик” 1/92.
Также на предпочтительность этого мнения указывает и та мудрость, по причине которой порицается совершение молитвы вторым джама’атом. Прекрасно разъяснил этот вопрос имам аш-Шафи’и, сказавший: “Если человек пропустит групповую молитву в мечети, которая рядом с ним, а затем в этой же мечети совершит молитву вторым джама’атом, то для меня это предпочтительнее. Однако если в мечети есть постоянный имам (ратиб), и один человек или группа людей не застали общую молитву в ней, то они совершают молитву индивидуально. И я не одобрю, если они совершат молитву совместно в этой мечети. Я порицаю это по той причине, что саляфы не делали подобного, более того некоторые из них строго порицали подобное, поскольку это ведет к разделению единства мусульман. Бывает так, что люди, не желая совершать молитву позади определенного имама общей молитвы, не заходят в мечеть во время совершения молитвы, а когда молитва завершается, они заходят и собираются джама’атом для совершения молитвы. Это служит причиной разногласия и разделения единства, что является порицаемым. Я порицаю подобное, в каждой мечети, где есть постоянный имам и муаззин. А что касается мечетей, которые построены на дорогах, в которых совершают молитву путники и укрываются в них от солнца, в которых нет постоянного муаззина и имама, то я не порицаю совершение молитвы вторым джма’атом в них, поскольку нет в этом разделения единства”.

См. “аль-Умм” 1/136.

Шейх Ахмад Шакир после этих слов имама аш-Шафи’и сказал: “То, на что указал имам аш-Шафи’и относительно данной темы, является прекрасным и правильным, что указывает на его тонкое понимание религии”.

См. “Та’ликъ Джами’ ат-Тирмизи” 1/431-432.
Совершение вторым джама’атом молитвы в мечети, в которой она уже была совершена, приводит в расстройство первый, основной джама’ат в мечети. Это являлось одной из причин, по которой Всевышний запретил совершение молитвы в мечети, построенной лицемерами во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) и повелел ее разрушить. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и для поддержки тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его посланника, непременно будут клясться: “Мы не хотели ничего, кроме блага”. Аллах свидетельствует, что они лжецы!»

(ат-Тауба 9: 107).
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Т.е. мусульмане были единым джама’атом, в одной мечети, а лицемеры посредством этого желали внести раскол в их ряды”.

См. “Ахкамуль-Къуран” 2/1013.
Если люди будут знать, что они опоздают на групповую молитву, которая в мечети совершается всего один раз, то они несомненно будут спешить на нее, чтобы увеличить число молящихся и заслужить большую награду. Однако, если людям будет известно, что в той или иной мечети совершается молитва и вторым и третьим джама’атом, то они не будут спешить на первый джама’ат. Это приведет к уменьшению количества молящихся первого джама’ата, что является порицаемым.

См. “аль-Базаль аль-маджхуд” 4/278.
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби говорил: “Это мудрость шариата для закрытия заблуждений приверженцев нововведений, чтобы они не опаздывали на первый джама’ат, а затем приходили и молились с другим имамом. Такой поступок является причиной исчезновения мудрости групповой молитвы и ее Сунны!”

См. «‘Аридатуль-ахъуази» 2/21.
Следует отметить, что групповая молитва, награда которой приравнивается награде двадцати пяти – эта молитва, совершенная в мечети с первым джама‘атом. Более того, мусульманин не должен забывать о важности и достоинствах обязательной коллективной молитвы, помня слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Поистине, Аллах восхищается групповой молитвой!»

Ахмад. Хадис хороший. См. «Сахихуль-джами’» 1820.
Ведь чем больше людей будет совершать групповую молитву, тем больше будет за нее награда. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Молитва двоих вместе лучше перед Аллахом, чем молитва четверых раздельно. Молитва четверых вместе лучше перед Аллахом, чем молитва восьмерых раздельно. А молитва восьмерых вместе лучше перед Аллахом, чем молитва ста человек раздельно!»

ат-Табарани, аль-Байхакъи. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 3836.
Поэтому каждый мусульманин обязан стремиться совершать молитву с первым джама’атом, и особенно это касается тех, кто проживает рядом с мечетью.

Доводы дозволяющих совершение второй групповой молитвы в мечети

Главным аргументом ученых, считающих дозволенным совершение молитвы вторым джама’атом в мечети, в которой уже была совершена молитва, является следующий хадис, переданный Абу Са’идом. Он рассказывал: “Однажды, когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сидел в мечети вместе со своими сподвижниками, вошел один человек, а намаз к этому времени уже был совершен. Тогда посланник Аллаха сказал: «Кто совершит вместе с ним молитву, чтобы сделать ему тем самым садакъа (милостыню)?» Тогда один из сидящих встал и помолился вместе с ним”.

Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахихуль-джами’» 2652.
На этот хадис опираются ученые, дозволяющие совершение молитвы вторым джама’атом в мечети. Также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) на вопрос о дозволенности молитвы вторым джама’атом в мечети, привели данный хадис.

Однако большинство ученых, которые придерживаются первого мнения, возразили на этот довод и сказали, что в этом хадисе нет ясного указания на дозволенность или желательность этого. Во-первых, этот случай был исключением, ибо понимание сподвижников указывало на то, что второго джама’ата в мечети, в которой была совершена молитва, в их времена не было. Во-вторых, пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям уже совершившим эту обязательную молитву в первом джама’ате.

Следующий довод второй стороны, это предание от Анаса, в котором сообщается, что когда “он зашел в мечеть, в которой уже совершили молитву, он повелел произнести слова азана и икъамы, а затем они совершили молитву джама’атом”.

См. “Сайлюль-джарар” 1/254. И для того человека, который встал совершить молитву за опоздавшим, эта молитва была уже добровольной. А речь идет именно о совершении обязательной молитвы вторым джама’атом опоздавшими. Поэтому этот довод никак не может противостоять тем ясным и четким вышеприведенным аргументам.аль-Байхакъи. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
В этом сообщении также нет указания на дозволенность совершения молитвы в мечети вторым джама’атом. Во-вторых, Анас пошел в противоречие другим сподвижникам и тому, кто был более знающ чем он, а это Ибн Мас’уд. А мнение сподвижника принимается в расчет, если неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников возразил ему или же поступал иначе. И в-третьих, ученые ответили на это тем, что скорее всего эта была мечеть, в которой не было постоянного имама, т.е. это была мечеть как те, что построены на дорогах, на рынках и т.д. где нет постоянного имама и муаззина.

См. “Тамамуль-минна” 173.
Таковы доводы обеих сторон.

Несмотря на сильные аргументы второй стороны, все же доводы первой являются убедительнее, поскольку она имеет более четкие и ясные аргументы, а также объясняет и совмещает свои доводы с доводами второй стороны.

Заключение

Исходя из вышеизложенного, следует, что в мечети, в которой есть постоянный имам и муззин, порицается совершение опоздавшими молитву вторым джама’атом. И необязательно, что постоянный имам должен быть один, ответственных за проведение коллективных молитв имамов может быть и несколько. Что же касается молебны (мусалля), в которой нет постоянного имама и муаззина, то не порицается совершение в ней совместной молитвы, будь-то вторым или третьим джама’атом.

Однако если человек знает, что он уже опоздал на первый джама’ат, то все же лучше совершить молитву в мечети, ибо совершение молитвы в мечети лучше, чем совершение ее в любом другом месте. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто совершит омовение для молитвы должным образом и отправится пешком в мечеть на обязательную молитву, чтобы совершить ее вместе с людьми, или в джама’ате, или в мечети, тому Аллах простит его грехи».

ан-Насаи 856. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Но если опоздавших несколько и они желают совершить молитву совместно, тогда лучше им сделать это где-либо в другом месте, пусть даже не в мечети, если есть такая возможность, поскольку так поступил пророк (мир ему и благословение Аллаха), помолившийся со своей семьей, и Ибн Мас’уд, который совершил молитву дома со своими спутниками.

Также следует знать, что людям, опоздавшим по уважительной причине на первый групповой джама’ат, следует совершить эту молитву раздельно, поскольку, если у них была веская причина, то они и так получат награду как за совершение ее в джама’ате, поэтому им не следует совершать ее вторым джама’атом. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто тщательно совершит омовение, затем отправится на молитву, тому за каждый правый шаг Аллах запишет благое деяние, а за каждый левый – сотрет прегрешение. Когда же он придет в мечеть и совершит с людьми молитву, то ему будет прощено. А если он придет тогда, когда часть молитвы будет уже совершена, помолится с ними и доделает оставшееся, то ему так же будут прощены грехи. И даже если он придет тогда, когда люди завершат групповую молитву и совершит ее сам, то ему так же будет прощено!»

Абу Дауд 1/154, аль-Байхакъи 3/69. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 440.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто тщательно совершил омовение и отправился в мечеть, и застал людей уже совершившими эту молитву, тому Аллах дарует награду, подобную награде тех, кто совершил эту молитву, что ничуть не уменьшит их собственной награды!»

Ахмад 2/380, Абу Дауд 564, аль-Хаким 1/208. Имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Имам ас-Синди сказал: “Внешне эти хадисы указывают на то, что награда за совершение групповой молитвы засчитывается тому, кто стремился к ней. И не уменьшается его награда вне зависимости от того, успел он на нее или нет. Например, тот, кто успел на ташаххуд, подобен тому, кто застал начало молитвы. Достоинства и награда не познаются с помощью умозаключений, и нет довода в словах тех, кто противоречит данным хадисам относительно этой темы!”

См. “Миркъатуль-мафатих” 2/130.
Также хочется напомнить, что данную тему ни в коем случае нельзя делать предметом споров и ссор. Это недопустимо, и не следует порицать и обвинять в заблуждении тех, кто будет совершать молитву вторым джама’атом в мечети, в которой есть постоянный имам и муаззин. Главное, чтобы мусульманин следовал за доказательством, а не за своими страстями, а также не делал и не говорил о религии Аллаха ничего без знания!

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров

Подготовлено редакцией сайта

www.ToIslam.com»

admin — Sat, 28 Jul 2007 07:17:43 GMT

О шевелении пальца в молитве во время ташаххуда
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного О шевелении пальца в молитве во время ташаххуда Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его. А затем: В связи с тем, что существуют многочисленные споры по вопросу шевеления пальца в молитве, относительно данной темы часто поступают вопросы: «А как следует поднимать палец?», «А поднимать ли его вообще?», «Шевелить ли пальцем или достаточно просто держать его приподнятым?» и т.д. Ученые относительно этого вопроса высказывали различные мнения. Например, одни ученые считали, что поднимать указательный палец следует при произнесении слов шахады (Ля иляха илля-Ллах) на слове «Ля», и это мнение ханафитов и шафиитов, только шафииты считают, что следует поднимать палец при произнесении слов: «илля-Ллах». Другие же считали, что следует шевелить палец на протяжении всего ташаххуда, и это передается от имама Малика и имама Ахмада. Третьи считали, что палец следует держать поднятым, не шевеля им. Четвертые вообще заявили, что палец во время ташаххуда не следует поднимать и порицали это действие, и это было мнением более поздних ханафитов, которые пошли наперекор всем предыдущим имамам, а также и своему мазхабу. Были и другие мнения по поводу того, как поднимать палец и как двигать им в ташаххуде. Но все это не столь серьезно, как заявление некоторых проповедников, говорящих о том, что шевеление пальца в молитве нарушает ее! Воистину, это слова неграмотных людей! Чтобы узнать об этой теме подробно, следует изучить все хадисы на эту тему, после чего на основании выводов имамов нашей общины определить, что соответствует Сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а что и вовсе не имеет никакой основы. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, он (указательный палец в молитве) действует на шайтана сильнее, чем железо». Ахмад 5964, ат-Табарани в «ад-Ду‘а» 73/1, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» 2/12. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса достоверным. Ибн ‘Умар рассказывал: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда усаживался для чтения ташаххуда, клал кисть левой руки на левое колено, а кисть правой руки – на правое. Он сжимал в кулак все пальцы (правой руки) и поднимал указательный”. Муслим 1/162. Ибн аз-Зубайр рассказывал: “Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) усаживался в молитве (ташаххуд), он клал правую руку на правое бедро, а левую руку – на левое, и указывал пальцем”. Муслим 579. Также сообщается, что “сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) напоминали друг другу поднимать палец при взывании с мольбами к Аллаху”. Ибн Абу Шайба 9732. Иснад хороший. Таким образом, на основании достоверных хадисов мы видим, что поднятие пальца в ташаххуде имеет достоверную основу и является деянием, узаконенным пророком (да благословит его Аллах и приветствует), как словами, так и делами. Исходя из этого, мнение поздних ханафитов, отрицающих поднятие пальца в молитве, отвергается. Известный ханафит шейх Абуль-Хасан ас-Синди сказал: “Большинство наших имамов и других ученых опирались на хадис о поднятии пальца во время ташаххуда, а что касается некоторых наших сторонников, кто это порицал, то этому нет основания”. См. “Хашия ‘аля ан-Насаи” 2/236. Однако теперь следует знать, что означают слова, упомянутые в приведенных хадисах: «указывал пальцем». Некоторые ученые, среди которых и имам аль-Байхакъи, считали, что в хадисах речь идет только о поднятии пальца и его удерживании без шевеления. При этом они опирались на одну из версий хадиса, который передавал Ибн аз-Зубайр, в котором говорилось: “И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал палец, когда взывал к Аллаху и не шевелил его”. Абу Дауд 989, ан-Насаи 1270. Другие ученые считали, что под словами «указывал», «поднимал», что на арабском звучит как «ишара», подразумевается шевеление пальца, что поясняется другими хадисами. При этом они также опирались на хадис от Уаиля ибн Худжры, который сказал: “… затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал свой правый указательный палец, и я видел как он (да благословит его Аллах и приветствует) шевелил его, взывая им к Аллаху”. ан-Насаи 889, Ибн Хузайма 1/86, Ибн Хиббан 485 и др. Исходя из этих доводов следует, что основу имеют только два мнения, а это мнение тех, кто считает, что палец следует держать, не шевеля им, и мнение тех, кто считает, что им следует двигать весь ташаххуд. Что же касается остальных мнений и конкретизации того, при каких именно словах поднимать и опускать палец, то они не имеют никакой основы в Сунне, даже слабой. Все это только понимание того или иного имама. Шейх аль-Альбани говорил: “Что же касается опускания пальца после его поднятия, либо ограничения его движения при произнесении определенных слов, то все это не имеет никакой основы”. См. “Сыфату-ссаля” 159, “Тамамуль-минна” 223. Теперь с дозволения Аллаха разберем подробнее оба хадиса, в которых сообщается в одном о шевелении, а в другом, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не шевелил палец. Рассмотрим хадис от Уаиля ибн Худжры, который говорил: “Я видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) шевелил палец, взывая им к Аллаху”. Некоторые ученые посчитали этот хадис отклоненным (шазз) по причине того, что эти слова Уаиля не передал никто из передатчиков, кроме Заида ибн Къудамы. Однако здесь необходимо разъяснить, что такое хадис «шазз». Условием того, чтобы хадис был отнесен к категории шазз, является противоречивость слов одного передатчика словам других, более сильных передатчиков в упоминании чего-либо. Имам аш-Шафи’и сказал: “Отклоненный хадис (шазз) – это не тот, который передает надежный передатчик, и что не передавал никто другой. Шазз – это когда надежный передатчик передает то, что противоречит тому, что передавали множество надежных передатчиков”. См. “Такъйид уаль-идах” 83, “Шарх альфия” 85. Если есть достоверная добавка, которая не противоречит другим хадисам, то ее необходимо принять, и такая добавка не считается недостатком хадиса (‘илля). Имам Ибн ас-Салях говорил: “Если бы по этой причине нам пришлось отвергать хадисы, то пришлось бы отвергнуть множество хадисов!” См. “аль-Баис аль-хасис” 48. Так же дело обстоит и с рассматриваемым нами хадисом. Эта версия, что Уаиль видел, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) шевелил палец в молитве, не противоречит версии данного хадиса, ибо Заида передает лишь то, что не упомянули другие передатчики. Для того, чтобы было понятно, что значит достоверная добавка (зиядату-сикъа) и отклоненная (шазз), следует привести пример. Допустим, что десять достойных и правдивых человек были в гостях и ели курицу. Затем один из них говорит, что они ели пирог, а девять из них говорят, что они ели курицу. Так вот сообщение этого передатчика, говорящего о пироге является отклоненным (шазз), ибо противоречит сообщению девятерых надежных передатчиков. Однако если тот скажет, что курица была с яблоками, то это уже является достоверной добавкой, ибо он всего лишь упомянул то, что не сказали другие девять. Так же дело обстоит и с нашим хадисом. Заида передал то, о чем не передали другие передатчики. Что же касается самого Заиды ибн Къудамы, то он был одним из самых известных и надежных передатчиков хадисов своего времени. Имам Ахмад сказал: “Утвердившихся (надежных) передатчиков в хадисах – четверо: Суфьян ас-Саури, Шу’ба, Зухайр и Заида”. См. “аль-‘Иляль” 2/601. Абу Хатим сказал: “Заида ибн Къудама надежный передатчик из приверженцев Сунны, и он для меня предпочтительней, чем Абу ‘Ауана, и лучше памятью, чем Шурайк и Абу Бакр ибн ‘Ийяш”. См. “аль-Джарх уа-ттадиль” 3/613. Имам ад-Даракъутни сказал о нем: “Из числа великих имамов”. См. “ат-Тахзиб” 3/265. Никто из имамов не обвинял Заиду в плохой памяти, неточности и тем более в подтасовке хадисов (тадлис). Если в тексте хадиса есть добавка, которую передает достойный доверия передатчик, и при этом он не противоречит другим передатчикам, то о необходимости принятия подобного хадиса говорили многие имамы, среди которых Ибн Хузайма, Ибн ‘Абдуль-Барр, аль-Хатыб аль-Багъдади и др. См. “аль-Баян аль-мукаммаль фи тахкиъ аш-шаз уаль-муалляль” 36. Таким образом, для того, чтобы добавка в какой-либо версии хадиса принималась, она должна соответствовать двум условиям: 1. Чтобы эта добавка не противоречила тому, что передали другие надежные передатчики. 2. Чтобы передатчик, передавший эту добавку, был правдивым и обладал хорошей памятью. См. “Мукъаддима фатх аль-Бари” 365, “ат-Та’ликъат аль-асария ‘аля аль-Байкъуния” 53, “Шарх альфия” 85-86, “Насбу-ррая” 1/330. А как мы видим, обсуждаемая добавка хадиса соответствует обоим этим условиям. Несомненно, что данный хадис является достоверным, и неизвестно, чтобы кто-либо из предшествующих имамов считал его слабым, кроме Абу Бакра ибн аль-‘Араби. Что же касается современников, то многие из них высказывали мнение о том, что данная версия является отклоненной (шазз). Однако ошибочность этого заявления очевидна, ибо не имеет под собой веской основы. И среди имамов, подтвердивших достоверность этой версии хадиса, были Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Бар, ан-Науауи, Ибн аль-Муляккъин, Ибн аль-Къайим, аль-Альбани и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» 3/453, “Задуль-ма’ад” 1/237, “Тамамуль-минна” 214, “Тахкъикъ Джами’ аль-усуль” 5/404. На основании сказанного, становится очевидным заблуждение тех, кто считает, что шевеление пальца в молитве нарушает молитву или же является нововведением. Более того, весьма распространенное мнение некоторых мазхабов, что три любые лишние движения в молитве нарушают ее, не имеет никакой основы. Во-первых, это движение не лишнее, а узаконенное, а во-вторых, нет никаких доказательств ни в Коране, ни в Сунне на то, что три лишних движения в молитве, нарушают ее. Имам ан-Науауи сказал: “Что касается того, что передается от Абу ‘Али ибн Абу Хурайры, что шевеление пальца делает недействительным молитву, то это недостоверно! Наоборот, желательно шевелить палец, о чем говорили шейх Абу Хамид, аль-Банданиджи, Къады Абу Тайиб и другие, которые опирались на хадис Уаиля ибн Худжры с достоверным иснадом!” См. «аль-Маджму’» 3/454. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается того, что лишние движения нарушают молитву, то это не является хадисом пророка (да благословит его Аллах и приветствует), это слова некоторых ученых, на которые нет никакого доказательства”. См. “аль-Фатауа” 1/78.

Теперь с дозволения Аллаха перейдем к подробному рассмотрению версии хадиса: “И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал палец, когда взывал к Аллаху и не шевелил его”. Данный хадис приводится у всех передатчиков без добавки «и не шевелил его». Эта версия передается через Мухаммада ибн ‘Аджляна, а относительно него имамы говорили: “Обладал средней памятью”, как это упомянул хафиз аз-Захаби. На основании этого некоторые имамы назвали эту добавку отклоненной (шазз). И достаточно для слабости этой версии того, что имам Муслим упомянул весь хадис без добавки:«и не шевелил палец». Ибн аль-Къайим говорил: “Что касается хадиса Абу Дауда от ‘Абдуллаха ибн Зубайра, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не шевелил палец, то в его достоверности есть сомнение, ибо имам Муслим упомянул весь хадис без этой добавки. Но даже если этот хадис и достоверный, он является отрицающим (нафий), а хадис Уаиля ибн Худжры утверждающим (мусбит), и ему отдается предпочтение, ибо это достоверный хадис, который привел Абу Хатим в своем «Сахихе»”. См. “Задуль-ма’ад” 1/238. Шейх аль-Альбани сказал: “Хадис о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не шевелил палец, не является достоверным, как я разъяснил это в книге «Да‘иф Аби Дауд» 175. Но если даже предположить, что этот хадис достоверный, в нем содержится отрицание, тогда как в вышеприведенном хадисе – утверждение, а правоведам (факъихам) хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему (мусбит) отдается предпочтение перед отрицающим (нафий)”. См. “Сыфату-ссаля” 159. Исходя из сказанного, необходимо опираться на версию Заиды о шевелении пальца, ибо Заида сильнее как передатчик, чем Мухаммад ибн ‘Аджлян. Но даже если версия Мухаммада ибн ‘Аджляна и была бы достоверной, то все равно необходимо было бы следовать хадису о шевелении, поскольку «утверждающему отдается предпочтение перед отрицающим», как гласит важное правило, ибо утверждение указывает на знание, тогда как отрицание указывает на отсутствие знания! Далее, даже если оставить оба этих хадиса и вернутся к тем, относительно достоверности которых среди имамов не было разногласий, а это хадисы имама Муслима, приведенные выше, в которых сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указывал или делал знак указательным пальцем, то упомянутое в хадисах слово «ишара» не несет в себе смысла «держать, не шевелить» или «поднять и опустить при произнесение каких-то определенных слов». Слово «ишара» (указывать, подать знак) имеет также и значение двигать, шевелить, как например, помахать рукой тому, кто вдали от тебя. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 326, “Тамамуль-минна” 219. Указание на то, что слово «ишара» имеет значение «шевелить, двигать», приходит во многих достоверных хадисах. Так, например, в хадисе от Сахля ибн Са‘да сообщается, что “однажды, когда Абу Бакр проводил молитву, пришел пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и когда он, повернувшись, увидел его, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал знак рукой (ашара), чтобы Абу Бакр оставался на своем месте”. аль-Бухари 684. Разве кто-то может подумать, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует), подавая знак Абу Бакру оставаться на своем месте, просто вытянул руку и не двигал ею?! Также ‘Аиша рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который страдал от боли, начал совершать у себя дома молитву сидя, в то время как люди, находившиеся позади него, молились стоя. И он подал им знак сесть (ашара)”. аль-Бухари 688. Также Асма рассказывала, что когда она во время затмения солнца зашла к ‘Аише, она, так же как и все, совершала молитву, и Асма спросила ее: “Что случилось с людьми?!” И ‘Аиша указала (ашарат) головой на небо. аль-Бухари 86, 184. И подобных хадисов множество, где под словом «ишара» подразумевается шевеление и движение. Ведь невозможно подумать, что в приведенных выше хадисах под словом «ишара» речь идет о неподвижном указании! Ко всему сказанному добавим, что о шевелении пальца в молитве также достоверно передается и от сподвижников и их учеников (таби’ун). Так, например, Ирбада ат-Тимими рассказывал: “Спросили Ибн ‘Аббаса о шевелении пальца в молитве, и он сказал: «Это искренность!»” ‘Абдур-Раззакъ 3244, Ибн Абу Шайба 2/484, аль-Байхакъи 2/133. Иснад этого сообщения абсолютно достоверный и его передатчики, а это Суфьян ас-Саури, Абу Исхакъ ас-Саби’и и Ирбада, были известными и достойными имамами. Также известный последователь (таби‘ий) имам Муджахид говорил: “Шевеление пальца человека в молитве – это молот для шайтана!” ‘Абдур-Раззакъ 3245, Ибн Абу Шайба 2/485, аль-Байхакъи 2/132. Иснад этого сообщения также достоверен, ибо все его передатчики заслуживают доверия и на них опирались имамы аль-Бухари и Муслим. Узаконенность шевеления пальца в молитве было мнением многих известных имамов. Имам аль-Баджи говорил, что от имама Малика передается шевеление пальца в молитве. См. “Шарх аль-Мууатта” 1/361. Также о том, что это было мнением имама Малика, сообщается в книге маликитов «ар-Рисаля» 1/27, и книге “аль-Фикъх ‘аля мазахиб аль-арба’а” № 97. Также это мнение имама ахлю-Сунна Ахмада ибн Ханбаля. См. «Масаиль Ибн Хани» 1/80. Имам аш-Ширбини говорил: “Было сказано (имамами) о шевелении пальца, ибо Уаиль ибн Худжар передает от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он поступал таким образом, как это пришло в хадисе Абу Дауда”. См. “Мугъни аль-мухтадж” 1/173. Также этому мнению отдали предпочтение шейх аль-Альбани, шейх Ибн Баз и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Сыфату-ссаля” 159, “аль-Фатауа Ибн Баз” 11/75, «Шарх аль-мумти’» 3/202. Шейх аль-Альбани говорил: “Пусть побоятся Аллаха те, кто заявляет, что это действие (движение пальца) бессмысленно, неуместно и не имеет никакого отношения к молитве. По этой причине они не совершают движений пальцем, хотя и знают, что это является установленной Сунной. Кроме того, они изо всех сил пытаются приписать этому такое толкование, которое несовместимо со способами выражения в арабском языке и противоречит пониманию данного вопроса имамами”. См. “Сыфату-ссаля” 159. Шейх аль-Мунаджид в своей известной работе о путях, ведущих к смирению в молитве, под одиннадцатым пунктом писал: “Среди деяний ведущих к смирению в молитве – это шевеление пальца во время ташаххуда”. И он сказал, что многие молящиеся делают упущение относительно этого деяния по причине отсутствия знания! См. “33 Сабабан ли хушу’ фи ас-саля” 25. Среди ученых были и такие, кто опирался на оба сообщения. Они не считали что в хадисе, в котором сказано, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не шевелил палец, речь шла о том, что он не делал этого никогда. Поэтому они опирались на оба мнения и считали, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал и тем и другим образом, иногда шевеля палец, а иногда просто держа его. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ученые разошлись в вопросах движения пальца в намазе. Одни из них сказали, что надо шевелить, а другие сказали, что не надо. Однако все это достоверно передается от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), поэтому можно поступать и тем и другим образом”. См. “аль-Истизкар” 4/361. То же самое сказали и имам аль-Къуртуби, имам ас-Сан’ани и шейх аль-Мубаракфури. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 1/361, “Субулю-Ссалям” 1/187, “Тухфатуль-ахуази” 1/241. Это мнение очень сильное и аргументированное, поэтому не следует порицать тех, кто держит палец без движений во время ташаххуда, как тем более и тех, кто шевелит им. Эти два мнения являются единственно обоснованными относительно указания пальца в молитве. Заключительное слово относительно шевеления пальца в молитве Из всего сказанного выше следует, что лучше всего шевелить палец, поскольку на это указывает достоверный хадис Уаиля, а также значение слова «ишара», которое имеет смысл шевеления. Также на это указывают и слова праведных предшественников (саляф), таких как Ибн ‘Аббас и Муджахид, что немаловажно, поскольку понимание религиозных вопросах саляфами играет большую роль. И, наконец, на преимущество этого поступка указывает и важное шариатское правило, гласящее: «Утверждающему (мусбит) отдается предпочтение перед отрицающим (нафий)!» О том, как следует держать руку и шевелить палец 1. Исходя из достоверных хадисов, следует, что “пророк (да благословит его Аллах и приветствует) во время ташаххуда сжимал мизинец и безымянный пальцы правой руки в кулак, а большой палец возлагал на средний, а иногда он образовывал этими двумя пальцами кольцо”. Об этом сообщается в достоверных хадисах, которые приводят имамы Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма, Ибн ‘Адий и др. См. “Сыфату-ссаля” 159. 2. Следует смотреть на палец, как совершал это пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который во время ташаххуда не сводил взгляд с этого пальца. Абу Дауд 989. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. 3. Направить палец в сторону Каабы. Это передается от Ибн ‘Умара, который обучал этому, ссылаясь на пророка (да благословит его Аллах и приветствует). ан-Насаи 1160, Ибн Хузайма 1/355. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. 4. Шевелить следует только указательный палец правой руки, а не обеих рук, как это делают некоторые. Са’д ибн Абу Уаккъас рассказывал: “Однажды мимо меня проходил пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда я совершал молитву. Я двигал два пальца, взывая к Аллаху, и он сказал: «Один палец, один»”. ан-Насаи 1/273, Ибн Абу Шайба 12/40. Имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. 5. Шевелить следует палец во время обоих ташаххудов. ан-Насаи, аль-Байхакъи. Иснад достоверный. См. “Сыфату-ссаля” 157. Шевелить палец следует от начала и до конца ташаххуда, как первого, так и последнего. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в комментарии к хадису Уаиля сказал: “В этом хадисе указание на шевеление пальца все время”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 1/374. Подобное также сказал и имам ат-Тахауи. См. “Шарх аль-ма’ани аль-асар” 1/153. Шейх аль-Альбани говорил: “Хадис Уаиля явно указывает на шевеление пальца, начиная с начала ташаххуда и до конца молитвы, без каких-либо ограничений и конкретизаций”. См. “Тамамуль-минна” 223. Кто-то может сказать: “Ведь в хадисе сказано: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) шевелил палец, обращаясь им с мольбой», разве это не указывает на то, что шевелить следует именно при произнесении мольбы, а не все время?” Ответ таков: Известно, что мольба (ад-ду’а) бывает двух видов: мольба–восхваление (ду’а сана) и мольба–просьба (ду’а масаля). А ташаххуд содержит в себе оба вида ду’а, ибо начало его восхваление, а конец - просьба. Далее, предшествующие имамы единогласны в том, что поднятие пальца при произнесении шахады является желательным, а как известно шахада – это не мольба–просьба, а мольба–восхваление! 6. Указательный палец следует шевелить, а не поднимать и опускать, как поступают многие мусульмане. Это ошибка, ибо в хадисе упоминается слово «тахрик», что означает шевеление. А что касается поднятия и опускания пальца, то это не именуется как «тахрик», а именуется «раф’» и «хафд». Также к этому относится и постукивание пальцем по колену, что тоже не имеет никакой основы. Что же касается хадиса: «Он (палец) сильнее для шайтана, чем железо», то в нем речь идет о самом пальце, а не о постукивании им по колену. 7. Что касается шевеления пальца между двумя земными поклонами, то это является ошибкой, ибо никто из передатчиков не упоминал о том, что шевеление происходило между земными поклонами. Что касается версии имама ‘Абдур-Раззакъа, который передает, что после движения пальца пророк (да благословит его Аллах и приветствует) снова совершал земной поклон, то эта версия противоречит остальным и является отклоненной (шазз), ибо из смысла хадисов на эту тему видно, что речь идет именно о ташаххуде. См. “Тамамуль-минна” 215-216.

И в заключении мы воздаем хвалу Аллаху Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта «www.ToIslam.com»